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-->副标题#e#夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
情不附物，物岂碍人。
境缘无好丑，好丑起于心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
源乎源乎，千山势到（山狱，按：山"在上，狱"在下）边止，万派声归海上消。
未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
只愁不作佛莫愁佛不解语是也。
悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
心生种种法生，心灭种种法灭。
处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个差）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
但于事上通无事，见色闻声不用聋。
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。
妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。#p#副标题#e#
众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
不住一切处心即是佛心。
慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
真心是菩萨净土。
发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
菩萨不与法缚，不求法缚。
于一切相，离一切相，即是无相。
但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
本净明心非别处，惟在众生妄心中。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
智者任物不任己，愚人任己不任物。
不见一物名为见道，不行一物名为行道。
念念无相，念念无为，即是学佛。
息念忘虑，佛自现前。
但悟一心，更无少法可得。
但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
一念离真，皆为妄想。
若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
但契本心，不用求法。
愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
无法可说，是名说法。
佛本是心自作，哪得向文字中求。
一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
无明不过是本性中缘起之幻相。
一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳
一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。#p#副标题#e#
至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
佛是无心道人。
心遇缘而不动，是则一切法无性。
古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。若有人有法，则是邪魔外道见解也。
心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
逆我意者，只消一个忍字。
入得世间，出世无余。
于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
随流认得性，无喜亦无忧。
若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
十方同聚会，个个学无为。
心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
http://www.ylshuo.com与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
