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-->副标题#e#受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。根深则叶茂，性明则道成。
学道别无用心，直须见穷自己本源。
若得心中无事，佛至犹是冤家。
十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
随处不失正念，自然脱体现成。
见性门中，唯在一念生信。
勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。勇猛心不已必得果证。
实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
修行必到行起解绝，方有实益。万法本闲唯人自闹。
益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
森罗即万象,一法之所印。
于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。#p#副标题#e#
能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
知见一切法，心不染着，是为无念。
直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
但离妄缘，即如如佛。
悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
三世诸佛以自心为本师。
若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
自性发时，业识来空。
自见性者一切业障刹那灭却。
现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。#p#副标题#e#
世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
真如佛性，绝思惟分别。
看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？
一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如
执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
http://www.ylshuo.com譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
善恶莫思量，当处便出三界。
菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
即心是佛，身心俱无，是名大道。
大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
是身如电，年年不住。
心之与性，迷即别，悟即不别。
百种多知，不如无求最为第一。
诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
